传统伦理与中国特色企业(ppt 48页)

一、理论背景：中国古代的义利、欲理、人我、
二、实践启迪 ：传统伦理与企业的伦理文化建设

 

一、理论背景：中国古代的义利、欲理、人我志功、生死之辩
在中国古代思想家那里，作为对理想人格造就过程中的一些基本环节，中国古代思想家对此进行了极多的探讨，并为此留下极为丰厚的思想文化遗产。显然，我们不可能罗列其中所有的内容，而只能就其中最主要的范畴作一理论上的归纳。这些范畴主要有义利、欲理、人我、志功、生死等关系问题。
在中国古代伦理思想体系中，义利之辩是中国伦理思想史上讨论和争论最多最激烈的问题之一，它也构成中国古代伦理中最基本的一对范畴。
尚义反利主要是先秦儒家的义利观。孔子最早探讨义与利的问题：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）由此，孔子把义与利对立起来，提出了所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）的命题。孟子把孔子的义利观进一步发展了。他强调“惟义所在”：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）据《孟子·梁惠王》篇记载，当孟子游说梁惠王时，梁惠王问他：“何以利吾国？”时，孟子的回答是：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”孟子尚义反利的另一个重要内容是主张舍生取义的牺牲精神。汉代儒家的最主要代表人物董仲舒也继承了孔孟尚义反利的这一基本思想。所以《汉书·董仲舒传》中记载了董仲舒提出的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的命题。此命题深得后世儒者的景仰和推崇。譬如，宋代的朱熹就极推崇董仲舒这样一个思想，认为这一“义利之说，乃儒者第一义。”（《与延平李先生书》）

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