文化质量的偏至性（doc 15)

文化是善恶并存的，而且，还往往只是让“善”或者是“恶”两面中的一面呈现出来。要么呈现出“恶”的一面，要么呈现出“善”一面；善恶是并存的，然而，却不会同时呈“现”出来。《周易》把有机系统的这种现象叫做“贞夫一”，即“正于一”。意思是对立统一于同一个有机系统内的阴、阳双方，在有机互动中，谁居于“正”位，谁就显示出来；另一方并不是消失了，而是因为居于“正”位的那一方，包容了暂时居于“偏”位的另一方，使其不能呈“现”，而屏蔽于居于“正”位的一方之内。也即是说，文化这个有机系统内的善恶双方，要么此方战胜彼方，要么彼方战胜此方，没有“第三条道路”可以走。一句话文化的善恶具有“偏至性”。
文化善恶的偏至性，进而又导致了文化质量的偏至性。任何一种自称为“高质量”的文化，只不过是其“善”的一面得到了暂时的张扬，而其“恶”的一面得到了暂时的屏蔽；同样，任何一种“劣质”文化，也只是其“恶”的一面得到了张目，而其“善”的一面被遮掩。从这个意义上说，所谓文化质量管理，首先就是要让文化“善”的一面得以尽力张扬，并随时警惕文化“恶”的一面的东山再起，进而使文化“善”的一面始终居于“正”位。其次，是要求我们必须在动态中去把握、管理文化的质量。这是因为，任何一种文化，当其显示出“善”的一面时，那也只是在动态中的暂时呈现，其“恶”一面正潜伏于“善”的背后虎视眈眈。“善”的一面只有在与“恶”的不息较量中，才能展现其“善”的风彩，一旦“善”的一面停止行动，或者是失去斗争的勇气，潜伏于其后的“恶”的一面就会倏然凸现。这又可以进一步得出第三点，即任何一种“高质量”的文化，只要被缰固化，其“恶”的一面就会突现。任何一个文化系统，你把它僵固了、封闭了，就必然会导致“恶”的结局。关于这一点，我们在前述章节中曾经举过例子。譬如“中庸”思想，你把它僵固了，就必然会陷入折中主义；你再把它封闭了，则又可能会导致可以名之为“用柔主义”的局面，走向更加自我封闭、更加消极无为的局面。就是孔子阐发的仁、义、礼、智、信这样一些非常好的道德主张，如果不能在动态中去发挥它的功能作用，而是把它们当作一块招摇过市的招牌,那么，“仁”也好、“义”也好、“礼”也好、“智”也好、“信”也，就都有沽名吊誉之嫌，就会堕落为刘再复、林岗他们所说的“衣食饭碗”，甚至还会让一些人靠“卖德”发家。所以，《中庸》强调，要“合外内之道，故时措之宜”，也即要讲求“时中”，要在动态的时空中去把握任何一个文化有机系统，才能做到准确精当。

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